つぶやきコミューン

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大童澄瞳『映像研には手を出すな!』1、2

JUGEMテーマ:自分が読んだ本  文中敬称略

 

 Kindle版

(紙の本は品切れ中だが、近日中に増刷予定とのこと)

 

大童澄瞳『映像研には手を出すな!』は、高校の映像研究という名のアニメ作成集団の活動を描いたコミックだ。

 

見るからに昭和レトロなダンジョンの気配漂う芝浜高校。ここでの三人の女子の出会いから物語は始まる。

 

アニメの設定に命を賭けるヲタクの権化のような浅草みどり

両親が芸能人で、自らもカリスマ読モの水崎ツバメはキャラクターの演技にこだわりを見せる。

そして暴走する浅草や水崎を予算や時間の限られた現実へと引き戻しながら、全体をコントロールするリアリストの金森さやか

 

映像研メンバーは、2巻の間、増えもしなければ減りもしない。そして、増やそうという意志もないし、それに加わろうという奇特な人物も今のところ出てこない。周囲の想像を接するほどに、あまりに発想や行動力がぶっとんでいるのである。
 

驚くのは、大童澄瞳の絵である。コミックというよりも、アニメーションのコミカライズのように、クリアで克明なディテールを持ったセッティングの中、個性豊かなキャラクターが、あらゆるアングルから捉えられ、動いて見えるのだ。

 

通常、漫画の背景は、映画の書き割りのように、平面的もしくは断片的に人物の背後に割り振られる。同じ対象物が繰り返しさまざまなアングルからとらえられることはめったにない。しかし、『映像研には手を出すな!』では3DのCGのように空間造形がしっかりと行われ、透視図的なパースペクティブの中を所狭しと登場人物たちが駆け回るのだ。

 

はじめの数ページを見た人は、この作者は絵が下手なのだと勘違いするかもしれないが、それは第一にキャラクターの顔のパーツを記号化してリアルにいたずらに近づけないこと、そして背景も手描き感を残すために、定規を使った直線を避けフリーハンドで描くことにこだわっているためである。

 

そこから、体温の感じられるレトロな味わいのあるタッチが生まれる。

 

明暗や色の表現もトーンを使わず、墨や絵の具の濃淡だけで、仕上げているように見えるし、背景その他にも塗りムラのある水彩画のテイストをわざと残している。

 

人物の動き、指先に至るまで、一つとして同じポーズがなく、観察眼の鋭さを物語っている。紋切り型のポーズや動きではなく、場面と個性の必然性から導き出された仕草。芝居が細かいのである。

 

すべては天才のなせる技だ。

 

『映像研には手を出すな!』では、三人がアニメの設定に没頭し始めると、ロケットや大型ロボットなど実物大となった妄想の世界の中に、彼女たちは入り込んでしまう。もともとの学園の世界自体が、水辺の軍艦島のような楽しいダンジョンとなっているため、どこまでが現実で、どこまでが想像かわからなくなるシュールな世界だ。

 

特に、ロボットやロケットでは、作者の蘊蓄の深さが、絵と言葉によってディープな解説が加えられ、そのヲタク度の半端なさが白日のもとにさらされる。

 

たとえばロケットの打ち上げシーンに関して

 

ロケットから出る大量の白煙が回転しつつ外側に広がって、位置によっては煙が塊になって揺れる!!

 

ランチパッド周辺の白煙はWSSSによる放水をロケットが気化させた水蒸気が凝結した湯気の割合も多いんじゃよ

WSSSSというーーーーーー

 

望遠カメラの揺れ!

 

で傾いて、噴射ガスとロケットの角度が垂直じゃなくなる!

 

煙も常に流されていく!

 

傾きは大事ですな。

 

(『映像研には手を出すな!2』)

 

といった芸の細かさが画像付きで解説されるのである。

 

こうしたディープなヲタク表現がエンドレスに続く。

 

学園物でありながらも部活動以外の授業などの時間は描かれることがない。あるのは、生徒会や教師との折衝、ロボット研など他の部活とのコラボ、そして発表の機会のみ。永遠の夏休みだ。

 

『映像研には手を出すな!』は、一見単純な絵に見えて、実はきわめて高度ないくつものことを達成してしまっている凄い作品、2018年一押しの漫画なのである。

 

 

目次

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403.保坂和志・小沢さかえ『チャーちゃん』
402.朝井リョウ『武道館』
401.森田真生『数学する身体』
400.吉本ばなな『ふなふな船橋』
      吉本ばなな『ふなふな船橋』PART2(固有名詞辞典)
399.上杉隆『悪いのは誰だ!新国立競技場』
398.北条司『エンジェル・ハート 2ndシーズン 12』
397.小橋めぐみ『恋読 本に恋した2年9ヶ月』
396.会田誠『美しすぎる少女の乳房はなぜ大理石でできていないのか』
395.飲茶『14歳からの哲学入門』
394.板垣恵介『刃牙道 8』
393.星野智幸『呪文』
392.辻田真佐憲『たのしいプロパガンダ』
391.松井優征『暗殺教室 16』
390.坂口恭平『家族の哲学』  
389.石川美子『ロラン・バルト』 
388.羽海野チカ『3月のライオン 11』 
387.村上春樹『職業としての小説家』
386.羽田圭介『スクラップ・アンド・ビルド』 
385.二ノ宮知子『87CLOCKERS 7』
384.古市憲寿『保育園義務教育化』 
383.ヤマザキマリ×とり・みき『プリニウス 掘 
382.又吉直樹『東京百景』
 PART2(地名辞典)
381.ジョージ・ソーンダーズ『短くて恐ろしいフィルの時代』
380.畑中章宏『『日本残酷物語』を読む』
379.村上春樹『村上さんのところ』 
 PART2(人名・作品名辞典)
378.辻田真佐憲『ふしぎな君が代』
377.三部けい『僕だけがいない街 6』
376.藤沢数希『ぼくは愛を証明しようと思う。』 
375.坂口恭平『幸福な絶望』
 PART2(地名索引) 
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 PART5 (音楽・映画索引)
 坂口恭平の熊本ーそれからー NEW!
374.板垣恵介『刃牙道 6』 
373.堤未果『沈みゆく大国 アメリカ <逃げ切れ!日本の医療>』
372.五十嵐泰正・開沼博編『常磐線中心主義』
371.松井優征『暗殺教室 15』
370.伊坂幸太郎『ジャイロスコープ』
369.岸政彦『断片的なものの社会学』
368.吉田修一『森は知っている』
367.甲野義紀『今までにない職業をつくる』
366.増田俊也編『肉体の鎮魂歌』
365.和夏弘雨『火葬場のない町に鐘が鳴る時』1、2
364.伊坂幸太郎『火星に住むつもりかい?』
363.北条かや『整形した女は幸せになっているのか』
362.津田大介×西きょうじ『越境へ。』
361.又吉直樹『第二図書係補佐』
360.茂木健一郎『東京藝大物語』
359.あだち充『MIX 7』 
358.堀江貴文『あえて、仕事から外れる。逆転の仕事論』
357.吉川浩満『理不尽な進化』
356.椹木野衣『アウトサイダー・アート入門』
355.松井優征『暗殺教室 14』 
354.黒柳徹子『トットひとり』 
353.東野圭吾『ラプラスの魔女』 
352.福島香織『本当は日本が大好きな中国人』
351.田中圭一『神罰 1.1』 
350.國分功一郎『近代政治哲学』 
349.米澤穂信『満願』
348.海堂尊『スリジエセンター1991』 
347.増田俊也×一丸『七帝柔道記 1』
346.千葉雅也監修『哲子の部屋掘
345.高橋源一郎『デビュー作を書くための超「小説」教室』
344.國分功一郎監修『哲子の部屋 供  
343.荒木飛呂彦『荒木飛呂彦の漫画術』
342.國分功一郎監修『哲子の部屋 機
341.柴崎友香『パノララ』
340.北条司『エンジェル・ハート 2ndシーズン 10』 
339.常岡浩介『イスラム国とは何か』
338.ヤマザキマリ『国境のない生き方』
337.水道橋博士『藝人春秋』(文春文庫版)  
336.大塚明夫『声優魂』
335.國分功一郎『暇と退屈の倫理学』(1)
                   『暇と退屈の倫理学』(2)
334.鈴木みそ『ナナのリテラシー 1』 
332.又吉直樹『火花』
331.ニコ・ニコルソン『ニコ・ニコルソンのマンガ道場破り』
330.中森明夫『寂しさの力』
329.岩田健太郎『サルバルサン戦記』
328.橋本幸士『超ひも理論をパパに習ってみた』
327.福島香織『中国複合汚染の正体』  
326.猪瀬直樹『救出 3.11気仙沼公民館に取り残された446人』
325.谷本真由美×ポール・ロブソン『添削!日本人の英語 PART2
324.坂口恭平『ズームイン、服!』
323.荒川弘×田中芳樹『アルスラーン戦記 3』
322.内藤正典『イスラム戦争 中東崩壊と欧米の敗北』
321.ヤマザキマリ×とり・みき『プリニウス 供
320.苫米地英人『『21世紀の資本論』の問題点』 
319.阿部和重・伊坂幸太郎『キャプテンサンダーボルト』
318.三部けい『僕だけがいない街 5』
317.増田俊也『VTJ前夜の中井祐樹』
316.水野敬也『夢をかなえるゾウ 3』
315.岩崎夏海『『もしドラ』はなぜ売れたのか? 
314.フランソワ・ヌーデルマン『ピアノを弾く哲学者』  
313.あだち充『MIX 6』
312.石田衣良『余命一年のスタリオン』
311.諌山創『進撃の巨人 15』 
310.アレックス・カー『ニッポン景観論』 
309.浦沢直樹・長崎尚志『MASTERキートン Reマスター』  
308.倉方俊輔・柴崎友香『大阪建築 みる・あるく・かたる』
307.坂口恭平『隅田川のエジソン』 
306.貞本義行『新世紀エヴァンゲリオン 14』  
305.堀江貴文&テリヤキ編集部『ばかウマ』 
304.板垣恵介『刃牙道 3』
303.岩田健太郎『「感染症パニック」を防げ!』
302.二ノ宮知子『七つ屋志のぶの宝石匣 1』 
301.辨野義巳『大便通』
300.船曳健夫『旅する知』 
299.柄谷行人『遊動論 柳田国男と山人』 
298.増田俊也・原田久仁信『KIMURA 4』 

295.唐橋ユミ『わたしの空気のつくりかた』

294.海堂尊『アクアマリンの神殿』 
293.一色まこと『ピアノの森 25』 
292.辻田真佐憲『日本の軍歌』
291.平野啓一郎『「生命力」の行方』
290.川村元気『億男』
289.勝間和代『稼ぐ話力』 
288.ニック・ビルソン『ツイッター創業物語』
287.Jay.他『SHERLOCK ピンク色の研究』
286.松井優征『暗殺教室 11』
285.伊坂幸太郎『アイネクライネナハトムジーク』
284.小山宙也『宇宙兄弟 24』 
283.瀬戸内寂聴・堀江貴文『死ぬってどういうことですか?』 
282.早野龍五・糸井重里『知ろうとすること。』 
281.中井祐樹『希望の格闘技』
280.万城目学『悟浄出立』 
279.北条司『エンジェル・ハート 2ndシーズン 9』 
278.坂口恭平『現実脱出論』
 
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安冨歩『超訳論語』

JUGEMテーマ:自分が読んだ本 文中敬称略

 

 1月18日までKindle版は50%OFF

 

儒学の主要教典である孔子の『論語』は、相反する二つの側面を持っているとみなされてきた。一つは支配者にとって好都合な封建社会の道徳としての『論語』であり、もう一つは理想主義的な学問の精神と倫理を説いた書物としての『論語』である。

 

どのように読むかによって、全く正反対の性格を持ちうるのが『論語』という古典の奥の深さ、偉大さであると言えよう。

 

封建道徳としての『論語』は、「忠」や「孝」など『論語』の中の諸概念を、同時代的な意味へ置き換えながら、教条主義的に読むことによって可能になる。

 

理想主義的な革命思想としての『論語』は、客観的方法により本来の字句の意味に立ち返りながら、テキストを主観的な方法により内在的に読むことによって可能になる。

 

客観的な方法とは文献や資料によって、言葉の意味の範囲を限定することである。

 

 たとえば現在では、「忠」という言葉は「主君や国家にひたすら尽くすこと」という意味で受け取られている。しかし「ひたすら尽くす」というような意味は、後代に生じたものであって、孔子・孟子の時代には、そのようには用いられていなかった。この歴史的事実を知らなければ、孔子の「忠」という言葉を正しく受け止めることはできない。

 

主観的な方法とは、残された書物の言葉と、対話を行うことによってのみ可能である。

 

 客観的方法では達成できない意味そのものの把握は、主観的方法によらざるをえない。

 それは真実の込められた言葉を、一人の人間として身体で受け止め、それが完全に納得できるまでしっかりと抱くという方法である。

 そうしてその言葉が、私自身の身体に響くのを待つのである。

 実のところ、言葉の意味を知るには、それ以外の方法はない。

 

一見初心者向けの早わかり『論語』に見える安富歩『超訳論語』は、実は言葉の原義に立ち返りながら、本来の主張をあぶりだすことで、『論語』に学問の精神に基づいたラディカルな革命思想としての輝きを与える試みである。

 

『論語』の思想とは何かという問いに、著者はこう答える。

 

「学習」という概念を人間社会の秩序の基礎とする思想である。

論語の冒頭は、「学んで時にこれを習う、亦たよろこばしからずや。」という言葉である。この言葉に、論語の思想の全ての基礎が込められている、と私は考える。

 

「超訳」というと、初心者に向けて、原文より多少離れても単純化しわかりやすくした訳のように思われがちだが、『超訳論語』は違っている。「學而時習之」という5文字が『超訳論語』の冒頭では、行間に隠れた潜在的な意味を引きだしながら、次のようなかたちで展開されている。

 

 何かを学ぶことは、危険な行為だ。

 なぜならそれは、自分の感覚を売り渡すことになるから。

 しかし、学んだことを自分のものにするために努力を重ねていれば、あるときふと本当の意味での理解が起きて、自分自身のものになる。

 学んだことを自分自身のものとして、感覚を取り戻す。

 それが「習う」ということだ。それはまさに悦びではないか。

 

「学ぶ」という行為と「習う」という行為の間にある違いを説明しながら、この5文字を5つの文へと置き換えているのである。

 

学ぶことの危険、自分から別の存在となる変身、そしてさらなる学問によって、その変身の違和感が緩和された次の段階へと達すること、この弁証法的ステップはそのまま『勉強の哲学』で千葉雅也が繰り返した図式に相当する。つまり、『論語』そのものが何よりも勉強の哲学だったということなのだ。

 

安富歩は学と習の間のこの関係を、「学習回路」の名前で呼び、それを「仁」や「君子」といった『論語』の基本概念の中に組み込んでいる。

 

  学習回路を開いている状態が「仁」であり、仁たり得る者を「君子」と呼ぶ。

  このような「学習」の作動している状態が「仁」であり、それができる人を「君子」と呼ぶ。君子は、自分の直面する困難を学ぶ機会と受けとめて挑戦し、何か過ちを犯せば、すぐに反省して改める。このような学習を通じて変化し、成長するのが、君子のあり方である。

 

ここには、「仁」を一般的な意味の「思いやり」や「情け」と解したのでは決して到達できない世界がある。さらに、「忠」や「恕」といった概念も、言葉の成立に込められた文字通りの意味にこだわるとき、その真価を発揮する。以下は、『論語』のエッセンスも見事な要約ともなっている。

 

  それゆえ君子には、如何なる圧力にも屈しない「勇」が必要である。どんな状況でも、命を脅かされたとしても、自分自身を見失わず、学習過程を守り抜き、自らの心の中心にいる状態が「忠」であり、心のままに偽らない姿が「恕」である。「忠恕」の状態にあるときに、君子の前には進むべき「道」が広がっているので、通の「選択」を迫られることがない。その道を進む中でみえてくる為すべきことが「義」である。

 

「忠」は、外的な社会関係への盲従ではなく、内なる基準である心への忠実さを表す概念となる。このことによって、支配者に好都合な道徳としての『論語』の既成概念は、完全に覆される。『論語』を、社会制度や家族制度へと縛りつけ家畜化しようとした試みより、解放し、本来のワイルドな輝きを取り戻す試みこそが、この『超訳論語』の狙いと言えるだろう。

 

 私は、このような論語の思想は、現代の日本社会でなんとなく「正しい」と考えられていることをことごとく否定し、まったく異なった倫理を体系的に提示しているように思える。『論語』は、古臭い保守的な書物ではなく、衝撃的で前衛的な革命の書だと、私には思えるのである。

 

この傾向は、特に「子路第十三3」の超訳である一四七〜一五一の「政治は名を正すことから始まる」に顕著である。一四八にはこうある。

 

「(…)名が正しくなければ、言葉が現実の事態に順応しなくなる。言葉が事態に順応していなければ、人々は事実を認識できなくなるので、当然ながら、仕事はうまくいかなくなる」

 

あるいは一四九。

 

「仕事がうまくなければ、人々の関係はおかしくなって、コミュニケーションが狂ってくる。そうなれば、どんな行事をやっても、つまらなくなる。そんな状態では、皆が保身に走り、本当のことを口にしなくなる。それでは誰が悪事を働いて、誰が正しいことをしているのか、さっぱりわからなくなる」

 

『超訳論語』の中には、今の政治の乱れを鋭く指摘し、正す言葉も多く含まれる。古典が不滅であるとはそういうことだ。

 

超訳された『論語』の語句の中には、学校の漢文の時間に習ったのとほぼ同じ意味のものもあれば、まったく異なる光を与えられるものもある。それらを通じて、感じ取られるのは、孔子という人の生きた思想、感動的なまでのその息吹きである。

 

 

 

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